Guy Debord - BOT

total de las condiciones y de los fines del sistema existente. Es también el espectáculo la presencia permanente de esta justificación, en tanto que acapa ramiento de la parte principal del tiempo vivido fuera de la producción moderna.

publicidad o consumo directo de entretenciones, el espectáculo constituye el modelo presente de la vida socialmente dominante. Es la afirma ción omnipresente de una elección ya hecha en la producción, y su corolario consumo. La forma y el contenido del espectáculo son idénticamente la justificación

El espectáculo, considerado en su totalidad, es a la vez el resultado y el proyecto de un modo de producción existente. No es un suplemento al mundo real ni su decoración superpuesta. Es el corazón del irrealismo de la sociedad real. Bajo todas sus formas particulares, información o propaganda,

El espectáculo no puede ser comprendido como el abuso de un mundo de la visión o como el producto de las técnicas de difusión masiva de imágenes. Se trata más bien de una Weltanschauung devenida efectiva, materialmente traducida. Es una visión del mundo que se ha objetivado.

El espectáculo no es un conjunto de imágenes, sino una relación social entre personas mediatizada por imágenes.

el lugar de la mirada abusada y de la falsa conciencia; la unificación que este sector establece no es otra cosa que un lenguaje oficial de la separación generalizada.

El espectáculo se presenta a la vez como la sociedad misma, como una parte de la sociedad y como instrumento de unificación. En tanto que parte de la sociedad, el espectáculo es expresamente el sector que concentra toda mirada y toda conciencia. Por el hecho mismo de estar separado, este sector es

contemplación. La especialización de las imágenes del mundo se encuentra de nuevo, cumplida, en el mundo de la imagen autonomizada, en donde la mentira se ha mentido a sí misma. El espectáculo en general, como inversión concreta de la vida, es el movimiento autónomo de lo no-viviente.

Las imágenes que se desprenden de cada uno de los aspectos de la vida se funden en un flujo común en el cual la unidad de esta vida no puede más ser restablecida. La realidad considerada parcialmente se despliega en su propia unidad general en tanto que pseudo mundo a parte, objeto de la pura

Toda la vida de las sociedades en que reinan las condiciones modernas de producción se anuncia como una inmensa acumulación de espectáculos. Todo lo que antes era vivido directamen te se ha alejado en una representación.

escritura, el olvido y la memoria, lo posible y lo imposible, la actualización de los gestos humanos y su suspensión. El libro es la forma reconductible de la victoria provisoriamente perpetua de los propietarios de la escritura sobre la palabra libre de los individuos genéricos.

Nosotros, humanos, podemos retomar toda nuestra historia al pie de la letra profana. El neg-ocio es el primer enemigo de la palabra humana, la escritura nace de la contabilidad babilónica. El libro, to biblion, es la forma vulgar y el lugar común de la lucha que se libran la palabra humana y la

contradictoria de los actos pretéritos reales e imaginarios de los hombres. Ella mantiene suspendida la actualización de lo real y de lo imaginario. La escritura es una amenaza total y una técnica de postergación total de esta amenaza. Soprole y Cia se toman toda la leche al pie de la vaca sagrada.

humano. Las palabras son actos, son aquello que hace que los actos sean propiamente actos humanos pues la palabra es la primera función genérica del hombre. Su ocio. Las acciones humanas son palabras. El tiempo, la historia resuelve los actos humanos en palabras; la escritura es la memoria

verdad, lo contrario de esta propiedad genérica del indivduo humano es aquella famosa “propiedad” que más que muchos se empecinan hasta la muerte y la tortura en mantener en la privacidad. La voz humana, sus palabras, no son meros flatus vocis; aunque pertenezcan al viento... pertenecen al viento

anteriores de otros hombres. De tal manera que en definitiva en cada acción humana es la totalidad del actuar humano que se encuentra involucrada y actualizada. El hombre es pues un ser genérico, lo propio del individuo es precisamente lo que algunos presentan como su contrario: el género. En

En toda suerte de cosas, el resultado de lo que los hombres emprenden es producto de un conjunto de actos conciente o inconscientemente complementarios de los individuos que en ellas toman parte. Lo que en general los hombres emprenden, lo emprenden a partir de los resultados de las acciones

ligados a la historia universal”; solamente allí donde el diálogo se ha armado para hacer vencer sus propias condiciones.

y siempre la clase que es capaz de ser la disolución de todas las clases haciendo volver todo el poder a la forma desalienante de la democracia realizada, el Consejo, en el cual la teoría práctica se controla ella misma y ve su acción. Solamente allí donde los individuos están “direc tamente

Emanciparse de las bases materiales de la inversión de la verdad, he aquí en que consiste la autoemancipación de nuestra época. Esta “misión histórica de instaurar la verdad en el mundo”, ni el individuo aislado ni la masa atomizada sometida a las manipu laciones la pueden cumplir, pero sí todavía

reconstituye al interior de la posición misma que pretende combatirlo. Por el contrario, la crítica que va más allá del espectáculo debe saber esperar.

Son las leyes del pensamiento dominante, el punto de vista exclusivo de la actualidad lo que la voluntad abstracta de la eficacia inmediata reconoce cuando ella se lanza hacia los comprometimientos del reformismo o de la acción común de los escombros seudorevolucionarios. Así el delirio se

ellos están ausentes.

Si la lógica de la falsa conciencia no puede conocerse sí misma verídicamente, la búsqueda de la verdad crítica sobre el espectá culo debe también ser una crítica verdadera. Le es necesario luchar prácticamente junto a los enemigos irreconciliables del espectáculo, y aceptar estar ausente de donde

compensa aquí un sentimiento torturante de encontrarse en margen de la existencia”.

comunicación sin respuesta. La necesidad de imitación que siente el consumidor es precisamente la necesidad infantil, condicionada por todos los aspectos de su desposeimiento fundamental. Según los términos que Gabel aplica a un nivel patológico diferente, “la necesidad anormal de representación

apariencia asegura. El que soporta pasivamente su suerte cotidianamente extranjera es empujado hacia una locura que reacciona ilusoriamente frente a tal suerte, recurriendo a técnicas mágicas. El reconocimiento y el consumo de mercancías se encuentran en el centro de esta seudorespuesta a una

El espectáculo, que desdibuja los límites del yo y del mundo con el aplastamiento del yo asediado por la presencia-ausencia del mundo, igualmente borra los límites de lo verdadero y de lo falso por la represión de toda verdad vivida bajo la presencia real de la falsedad que la organización de la

Aquí se pone en escena la falsa salida de un autismo generalizado.

universo aplanado, limitado por la pantalla del espectáculo, detrás de la cual su propia vida ha sido deportada, no conoce más que interlocutores ficticios que le hablan unilateralmente de su mercancía y de la política de su mercancía. El espectáculo en toda su extensión es su “signo del espejo”.