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Pois a única explicação para o seu fracasso em produzir o céu é a má intenção do Diabo, que tem interesse no inferno. (3/3)

— Karl Popper, A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, p. 424

E as pessoas que acreditam sinceramente que sabem como fazer o paraíso na terra têm maior probabilidade de adoptar a teoria da conspiração e de se envolverem numa contra-conspiração contra conspiradores inexistentes. (2/3)

Não quero sugerir que conspirações nunca aconteçam. Pelo contrário, são fenómenos sociais típicos. Tornam-se importantes, por exemplo, sempre que pessoas que acreditam na teoria da conspiração chegam ao poder. (1/3)

— Karl Popper, A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, p. 424

Não há absolutamente nenhum outro critério. [...] é um princípio de pura fantasia, de fantasia coletiva sem dúvida; é isso que isso significa, o princípio da realidade? É absolutamente certo. (2/2)

— Jacques Lacan, Religiões e o Real

“Quais são os seus critérios?” que me peçam [...] para nomear alguém como A.M.E. Eu vou te dizer: é o que se chama bom senso, ou seja, a coisa mais difundida do mundo. É isso o senso comum: “Podemos confiar nesse”, nada mais. (1/2)

— Jacques Lacan, Religiões e o Real

...“progressistas”, em termos de intenção, mas não tecnicamente. (5/5)

— Débora Tajer, Psicanálise para todxs, p. 69

E, mesmo sem querer, poderíamos estar agindo como um “leito de Procusto”, adaptando xs sujeitxs ao dispositivo existente, ao invés de criar novas ferramentas, com as quais poderíamos nos encontrar no paradoxo de sermos ideologicamente... (4/5)

Se optarmos pela última posição, podemos começar a nos questionar sobre a possibilidade de que nossas ferramentas e teorias sejam, em muitos aspectos, fundamentalmente forjadas para trabalhar com o mal-estar e patologias dxs sujeitxs conformadxs à heteronormatividade. (3/5)

...heteronormativas da sociedade patriarcal. Nesse ponto, nós, analistas, devemos escolher entre nos alinhar ao lado da “polícia psicológica”, guardiã da moralidade dominante, ou nos ocupar em desvendar os novos modos de surgimento da dor humana. (2/5)

Repensar esses momentos da história das ideias e praticas hoje pode iluminar alguns aspectos das formulações psicanalíticas no campo da diversidade sexual, para não correr o risco de fazer da psicanálise um aparelho de reprodução das bases... (1/5)

— Débora Tajer, Psicanálise para todxs, p. 69

Isso não significa que eles tenham um novo conjunto de respostas não-platônicas para as questões platônicas, mas que eles acham que não devemos mais fazer essas perguntas. [...] Eles gostariam, simplesmente, de mudar de assunto.” (3/3)

— Richard Rorty, Consequências do Pragmatismo, p. xiv

[...] Assim, os pragmatistas vêem a tradição platônica como tendo esgotado sua utilidade. (2/3)

“Os pragmatistas pensam que a história das tentativas de isolar o Verdadeiro ou o Bem, ou definir a palavra “verdadeiro” ou “bom”, sustenta sua suspeita de que não há nenhum trabalho interessante a ser feito nessa área. (1/3)

— Richard Rorty, Consequências do Pragmatismo, p. xiv

Sim, voltamos a Platão. É um tanto fácil voltar a Platão. Platão disse um grande número de banalidades e naturalmente voltamos a elas.

— Jacques Lacan, O triunfo da religião, p. 58

É claro que esta atitude deve conduzir a uma rejeição da aplicabilidade da ciência ou da razão aos problemas da vida social – e, em última análise, a uma doutrina de poder, de dominação e submissão. (2/2)

— Karl Popper, A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, p. 38

Agora é interessante ver que alguns daqueles que denunciam a razão, e até a culpam pelos males sociais do nosso tempo [...]. (1/2)

— Karl Popper, A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, p. 38

é uma questão importante para a física; mas ele dará importância a uma questão como: 'Como a energia do sol pode ser útil?' ou 'Como um planeta se move?' ou 'Sob que condições um átomo irradia luz?' (5/5)

— Karl Popper, A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, p. 70

...considera antes como ferramentas subsidiárias para esta tarefa, e não como nomes de essências. O nominalista metodológico nunca pensará que uma questão como “O que é energia?” ou 'O que é movimento?' ou 'O que é um átomo?' (4/5)

[...] E vê em nossa linguagem, e especialmente naquelas de suas regras que distinguem sentenças e inferências adequadamente construídas de um mero amontoado de palavras, o grande instrumento da descrição científica; palavras que... (3/5)

Em vez de procurar descobrir o que uma coisa realmente é e definir a sua verdadeira natureza, o nominalismo metodológico visa descrever como uma coisa se comporta em várias circunstâncias e, especialmente, se existem regularidades no seu comportamento. (2/5)

O essencialismo metodológico, isto é, a teoria de que o objectivo da ciência é revelar essências e descrevê-las através de definições, pode ser melhor compreendido quando contrastado com o seu oposto, o nominalismo metodológico. (1/5)

— Karl Popper, A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, p. 70

É contra isso que propomos uma concepção positiva do desejo, como desejo que produz, e não desejo que falta. Os psicanalistas são ainda piedosos. (4/4)

— Gilles Deleuze, A ilha deserta e outros textos, p. 147

[Eis o que] censuramos à psicanálise: o elaborar, com a falta e a castração, uma concepção piedosa, uma espécie de teologia negativa que comporta um apelo à resignação infinita (a Lei, o impossível etc.). (3/4)

É a psicanálise que, mesmo quando invoca as noções de diferença ou de diferente, se serve do objeto parcial de um modo negativo para soldar o desejo a uma falta fundamental. (2/4)

A psicanálise serve-se ou não do objeto parcial para assentar as suas ideias de falta, de ausência ou de significante da ausência e para fundar as suas operações de castração? (1/4)

— Gilles Deleuze, A ilha deserta e outros textos, p. 147

"O inconsciente não tem nada a ver com instinto ou conhecimento primitivo ou elaboração do pensamento em algum subsolo. Trata-se de um pensar com palavras, com pensamentos que burlam nossa vigilância"

— , A Controvérsia Estruturalista, p. 201

Mas, atenção: não há aqui nenhuma determinação natural, nem de sexo, nem de gênero, nem de raça. Trata-se unicamente de diferenças que resultam de processos de especialização sexopolítica (8/8)

— Paul B. Preciado, Testo Junkie, p. 256

A maior parte dos homens e mulheres trabalhadores do sexo do século XXI é formada por ciborgues biopolíticos, lumpemproletariado e racializados, adaptados ao processo de produção de prazer massificado a baixo custo. (7/8)

A verdadeira tecnologização do trabalho sexual opera por meio da produção de corpos sexuais enquanto mecanismos ejaculatórios e corpos sexuais ejaculantes. (6/8)

Diferentemente do fordismo tradicional, não há mais competição entre a máquina e o trabalhador. Ao contrário: o trabalhador se torna uma biomáquina sexual. (5/8)