Javier Jara

Para este viernes, desde el proyecto
@anihoproject.bsky.social, hemos organizado un seminario de total actualidad:
"ANTIGÜEDAD y EXTREMA DERECHA en Europa y EEUU en el siglo XXI. Estrategias, apropiaciones y distorsiones"

Online: labur.eus/aniho2025

Mentía menos el exagerado Heródoto que algunos pseudomedios actuales 👇

La recuperación de los cadáveres resultaba más dificultosa que en las batallas terrestres: no era extraño que, después de una batalla, el oleaje o las tribulaciones meteorológicas impidieran el rescate de los náufragos, que quedaban condenados a perecer en el mar.

Los espolones de los barcos capturados servían a menudo como trofeo de guerra. En este sentido, es famosa la ofrenda dedicada en Delfos por los griegos tras la batalla de Salamina, que utilizó los espolones de las naves persas vencidas para erigir una inmensa estatua de Apolo.

Como en tierra, una de las dos partes podía renunciar a la batalla y retirarse o huir. En estos supuestos, los vencedores podían perseguir al enemigo para capturar o inutilizar algunos de sus barcos, mientras que la tripulación apresada era, por lo general, pasada por las armas.

Si era certero y se asestaba en el lugar indicado, el golpe podía acarrear el hundimiento inmediato del navío contrario, de otro modo, el trirreme acosado podía quedar inutilizado e inmóvil sobre el agua, dando lugar a un posible asalto por parte de los atacantes.

A lo largo del siglo V se fue adoptando otro estilo de hacer la guerra en el mar, en el que las embarcaciones utilizaban sus espolones como arietes. Los marineros debían hacer gala de toda su destreza para maniobrar rápidamente y colisionar en el costado de la nave enemiga.

En las primeras décadas de la Época Clásica, los trirremes se construían con madera de escasa calidad, susceptible de deteriorarse si permanecían demasiado tiempo en el agua. Por lo tanto, las operaciones navales no podían prolongarse y era necesario actuar cerca de un puerto.

En ocasiones, para hacer más llevadera la tediosa tarea de paletear conjuntamente y continuar el ritmo, los remeros emitían unos cánticos o gritos repetitivos que Aristófanes recogió con la onomatopeya «¡Oopop, oopop!».

Junto a los «epibátai» se desplegarían cuatro arqueros que, sumados a los ciento setenta remeros, completarían la tripulación del trirreme. Junto al trierarco encontraríamos un timonel, un carpintero de a bordo, un oficial de remeros y un músico encargado de marcar la velocidad.

Veinte epibátai eran más que suficiente: su pesado armamento podía influir negativamente en la velocidad de la embarcación e incluso provocar el balanceo de la nave con su movimiento en cubierta, a lo que habría que sumar el caos propio de una lucha sobre un barco de madera.

Los trierarcos, capitanes de los trirremes, contaban con unos veinte guerreros pesados a bordo especializados en este tipo de guerra. Estos soldados («epibátai») eran jóvenes escogidos de entre la ciudadanía y equipados con panoplia pesada, de modo semejante a los hoplitas.

Aunque el trirreme contaba con un espolón de bronce, la estrategia más seguida en el siglo V a. C. era aún la del abordaje, por la que ambas flotas se acercaban para que sus tripulaciones, precursoras de la infantería de marina moderna, trabaran combate cuerpo a cuerpo.

Por este motivo, el trirreme no disfrutaba de un gran alcance de actividad, puesto que tenía que atracar cada vez que los remeros necesitaban descansar o aprovisionarse; pero su limitada autonomía quedaba compensada por su gran velocidad y maniobrabilidad.

Su numerosa tripulación debía apelotonarse en un buque de unos treinta y siete metros de eslora por solo seis de manga que hacían de este modelo un incómodo zulo, en el que el hacinamiento podía dar lugar a focos de infecciones y donde el almacenamiento de víveres era impensable.

Junto a este tipo, Heródoto informa de la presencia de trirremes en las flotas griega y persa. Teóricamente surgido en el siglo VII a. C., el trirreme fue desarrollado a partir de la galera arcaica y sufrió una reducción de su longitud y la adición de tres filas de remos.

En su narración, Heródoto menciona dos tipos de navío griego. Al primero lo denomina «pentecóntero», sin que sepamos si se refiere a la antigua galera de cincuenta remos, propia de las epopeyas homéricas, o al birreme, cuyo empleo estaba ya extendido en las escuadras helénicas.

⚓️La guerra naval en la antigua Grecia: el trirreme

Pese al "Catálogo de las naves" homérico, las primeras noticias de batallas en el mar (en el mundo griego) proceden de Heródoto y su descripción de los combates de Artemisio y Salamina, durante las guerras médicas.

🧵[HILO]

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🗣️ Frank Curto y @javierjara.bsky.social

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¡Gracias! A ver si hacemos una cuenta aquí, por cierto.

Me dicen que ha sido un fan quien ha hecho el cartel. En cualquier caso, ya no tengo muchas esperanzas en el oficial.

YouTube video by Historiae ¡Nuevos LIBROS de historia de Roma y Grecia!

Muchas gracias a @esferalibros.bsky.social por publicar los nuevos libros de @romaaeternafm.bsky.social , @javierjara.bsky.social , junto a otro de mi querido Adrian Goldsworthy 😍 youtube.com/shorts/0WnUF...

Hoy este pimpollo cumple su primer año. Feliz San Valentín.

A mí ya me vais a perdonar, pero es ver a alguien hablando de "historia woke" o acusando a historiadores de "woke" y automáticamente clasifico a quien lo dice como TONTO. Tonto de que te falta la patatica pal kilo. Y me sabe mal porque a veces se lo veo a usar a gente que me consta es inteligente.

YouTube video by Javier Jara Herrero Griegos y persas en Platea. La batalla que marcó el triunfo de la causa helénica.

Acabo de subir a YouTube mi intervención en el CEICA sobre la batalla de Platea. Tiene ya unos años, pero las Guerras Médicas son imperecederas. 👇
youtu.be/BIB9RBPgwXo?...

Claro, allí estaré.

📕El próximo jueves 6, a las 19.30, tendrá lugar la presentación del nuevo libro de Manuel Salinas 'Escipión Emiliano. Destructor de Cartago. Conquistador de Numancia' (@despertaferroed.bsky.social) en la librería Víctor Jara (Salamanca)

Acaba de publicarse el volumen «(In)visibilidad, vulnerabilidad y agencia. Visiones de las mujeres en la antigua Grecia», editado por Aida Fernández Prieto y Unai Iriarte, en el que he tenido ocasión de participar con un estudio sobre el papel de la pitia de Delfos en el proceso oracular.

En definitiva, por el momento, el significado y la utilidad del Disco de Festos continúan siendo una incógnita.