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El legado de Marx se hizo polvo cuando comenzó a ser tratado como una concepción cerrada del mundo y puesta al servicio de una praxis de poder comandada por partidos-vanguardia-conciencia-del-proletariado-y-de-la-revolución-comunista

"La conexión entre sus trabajos se les enfrenta idealmente como plan, prácticamente como autoridad del capitalista, como poder de una voluntad ajena que somete a su objetivo la actividad de ellos". (Marx)
Lunes en la prehistoria

En la sociedad burguesa el trabajador existe para producir riqueza que sirva a las necesidades de la valorización, en lugar de que la riqueza objetiva exista para las necesidades del desarrollo de lxs trabajadorxs

si hay algún lugar al que debamos retornar, algo que debamos recuperar, es de hecho un lugar en el que nunca hemos estado plenamente, una condición que nunca hemos ejercido realmente: la capacidad de darle forma a nuestra socialidad de manera planificada y consciente

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Sé la negación de este mundo
*palomita de Nike

Las identidades radicales, comunistas, solo pueden existir como autoconstrucciones evanescentes .

It is not possible to fully understand the critique of political economy and the Marxist critique of bourgeois society as a whole without grasping the role that the reflection on the natural form of the social reproduction process plays in Marx argumentation.

Marxism, turned into a myth, replaces the theory of alienation with the dogma of infallibility.

are we going to let Google define our www.google.com/search?q=lif...?

se cree que destruir es el non plus ultra de la radicalidad comunista cuando en realidad requiere mayor radicalidad retomar, destruir y reinventar los mundos.

"El trabajo no produce «el» mundo, sino el «mundo del capital», que, mientras no se demuestre lo contrario, es muy distinto, porque es un mundo de mierda".

"el obstáculo final a la expansión capitalista es el momento en que sus contradicciones ya no encuentran esas soluciones y aplazamientos cada vez más provicionales en una estrategia de acrecentamiento" (Jameson, comentando El capital de Marx)

En contra del pensamiento revolucionario ortodoxo del Siglo XX, hoy, es claro que el impulso revolucionario de la sublevación se endereza no sólo contra la propiedad privada de los medios de producción, sino contra la forma concreta que el capitalismo les ha impreso. Este mundo no nos pertenece.

que el valor de uso de una mercancía porte su valor de cambio no supone que ambas dimensiones coexistan en armonía. De hecho sucede todo lo contrario. No hay realización del valor de uso sin su sometimiento a la necesidad del valor por valorizarse. El valor niega y somete al vu

"Se amplía la supervivencia en el tiempo y el espacio, pero no se puede vivir más". (I.S)

En la sociedad burguesa el trabajador existe para producir riqueza que sirva a las necesidades de la valorización, en lugar de que la riqueza objetiva exista para las necesidades del desarrollo de lxs trabajadorxs

La teoría decolonial hegemónica es un lastre para el movimiento revolucionario. Aunque por su naturaleza pequeñoburguesa no tan trágico como el lastre que fue el marxismo-leninismo-catecismo durante la segunda mitad del siglo XX.

el derrocamiento revolucionario de la sociedad burguesa solo puede surgir de la acción asociada de sujetos colectivos llevada adelante en medio de la avería disfuncional de las fuerzas sociales impersonales y enajenadas que nos explotan.

Hay mentes brillantes que no se esfuerzan por descubrir la verdad, sino por descubrir la forma de obtener ventajas diciendo lo contrario de la verdad. (Brecht, libro de las mutaciones)

"La producción es administrada directamente por productores de mercancías separados, y no por la sociedad. Ésta no regula directamente la actividad laboral de sus miembros, no prescribe lo que debe producirse ni cuánto debe producirse". (Rubin)

La actitud de no arriesgar nada significa obediencia al imperativo exterior de procurar tan sólo la seguridad suicida de la conveniencia propia

"La gente tiene que comprar parte esencial de su propia existencia en el mercado; esta existencia es el florecimiento del capital"

Creer no refiere sólo a las declaraciones discursivas de un sujeto "reflexivo". El creer se despliega entre el decir, el hacer y el pensar, los cuales no pocas veces se encuentran en contradicción flagrante.

Las ideas no son "cosas que se meten en nuestra cabeza" sino que las cosas son ideas que se nos salen de la cabeza (decir del hegeliano Heine)

Olvidar que la vida es un fracaso, bajo las reglas del juego de la sociedad burguesa. Un fracaso esquizoide.

"Supuestamente atrasados, los ludditas habían comprendido al menos que «los instrumentos materiales de producción» son ante todo instrumentos de domesticación cuya forma no es neutra, puesto que asegura la jerarquía y la dependencia".

El fetichismo de la mercancía no hace referencia a un velo ideológico que necesita ser expuesto y desacreditado, sino que hace referencia a una nueva forma de interdependencia social que es genuinamente, y no ilusoriamente, impersonal.