Anti Cientifista

La insistencia por parte de un importante sector de la vanguardia en ir a las masas, cuya traducción se expresa en acudir al sindicato de manera inmediata como el medio adecuado para construir el movimiento revolucionario, no conduce sino a repetir fórmulas gastadas. +

Alrededor de la ciencia y la praxis revolucionaria, MAI

Alrededor de la ciencia y la praxis revolucionaria, MAI

"La correlación histórica de fuerzas de clase se expresó en un determinado discurso como lo que denominamos paradigma revolucionario de Octubre, una forma de entender la revolución espontaneísta-insurreccionalista."

La caida del Regimen de Al Assad vuelve a evidenciar al oportunismo tratando de vender el regimen burgués como el mejor de los males posibles. Los revolucionarios debemos combatir los llamamiento a subordinarse a una u otra sección de la burguesía y crear las condiciones para

"[E]l socialdemócrata de una nación pequeña debe tomar como centro de gravedad de sus campañas de agitación la primera palabra de nuestra fórmula general: ‘unión voluntaria’ de las naciones. Sin faltar a sus deberes de internacionalista, puede pronunciarse tanto a favor de

Desde el año 2022 el Movimiento por la Reconstitución viene desarrollando la campaña Guerra y Reconstitución en torno a las guerras de Ucrania-Rusia e Israel-Palestina. El análisis histórico y político efectuado hasta el momento en el marco de esta campaña, así como

𝐑𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐨 𝐚 𝐥𝐚 𝐬𝐮𝐦𝐚 𝐝𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐨𝐬, 𝐥𝐚 “𝐮𝐧𝐢𝐝𝐚𝐝 𝐝𝐞 𝐥𝐨𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐮𝐧𝐢𝐬𝐭𝐚𝐬” 𝐲 𝐥𝐚 𝐫𝐞𝐧𝐮𝐧𝐜𝐢𝐚 𝐚 𝐥𝐚 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐢𝐭𝐮𝐜𝐢𝐨́𝐧 𝐢𝐝𝐞𝐨𝐥𝐨́𝐠𝐢𝐜𝐚.
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¿𝐂𝐨𝐦𝐨 𝐚𝐯𝐚𝐧𝐳𝐚 𝐥𝐚 𝐭𝐞𝐨𝐫𝐢́𝐚 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐮𝐜𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐚?
En nuestra sociedad, existe, expresión del sentido común dominante, correlato de la división social del trabajo, un concepto de la relación teoría-práctica que resulta en un fetiche del practicismo vulgar

El posicionamiento comunista ante la DANA, "Un ordre edificat sobre arena", ya está disponible en reconstitucion.net/Documentos/D...

- La Nueva Orientación parte II
reconstitucion.net/Documentos/F...
- Otra práctica es necesaria del PCR
pcree.net/LF27/LF%2027...

Extractos sacados de:
- El concepto de praxis en el joven Marx de José Manuel Bermudo
archive.org/details/el-c...
- ¿Qué Hacer? de Lenin
marxists.org/espanol/leni...
- La Nueva Orientación parte I del PCR
reconstitucion.net/Documentos/F...

Es la universidad obrera, la formación en absolutamente todo el saber, la que establecerá los cimientos para la recuperación de la subjetividad, para ser capaces de tener independencia y a partir de la misma atrevernos a devenir libres en la lucha contra el capital. (25/25)

sujeto revolucionario que es el PC.
Esos elementos de las clases pudientes que rechazaban su comodidad y se sometían a la dialéctica implacable de la emancipación humana, si bien puede ocurrir como fenómeno aislado, ya no configuran una tendencia en nuestra época (24/25)

Por todo esto la tarea de construcción de cuadros comunistas se vuelve la tarea de nuestra época, donde la formación de teóricos obreros sea la tarea principal de la vanguardia hoy en día, pues todo desarrollo intelectual debe estar vínculado a la reconstitución de ese (23/25)

Pero con el cierre del Ciclo de Octubre y la pérdida del referente de la revolución muere la utopía, muere la esperanza hecha carne y se pone a la orden del día la conquista de la sociedad por la reacción burguesa, sembrando decepción y minando todo progreso real e intelectual (22/25)

Como breve paréntesis, esto explica la completa pérdida de rigor intelectual dentro de la burguesía, su reniego de la verdad, su escepticismo y su pragmatismo, pues su posición de clase le imposibilita ver más allá de su ombligo inflamado. (21/25)

determinó de forma no insignificante a éste en sus prolegómenos (Marx, Engels, Lenin eran burgueses), pero con la materialización del PC, se vuelve imposible abanderar el progreso sin someterse al intelectual colectivo que es el PC. (20/25)

Es por todo esto que para poder continuar en cualquier derrotero de racionalidad, verdad y libertad no podemos hacerlo, como efectivamente se pudo en el pasado, desde la exclusiva contemplación del ser social. Esto era válido hasta antes del Ciclo de Octubre, e incluso (19/25)

Lenin establece la inseparabilidad del trabajo teórico del político, que ambos pertenecen a un organismo social novedozo, el PC, que se articula en torno a las tareas del comunismo, y desde su resolución elevando paulatinamente a más amplios dominios de las masas (18/25)

Es con el PC y la dialéctica vanguardia-masas que lo determina y hace avanzar, que Lenin es capaz de pasar de interpretar el mundo a transformarlo, sin por ello abandonar los principios de la concepción revolucionaria del mundo nacidos del infatigable estudio de la historia (17/25)

Es aquí donde Lenin da su mayor aporte. Estableciendo al Partido de Nuevo Tipo como forma que debe de adoptar el proletariado revolucionario llevando a cabo su praxis revolucionaria, su proceso autoconsciente de autoemancipación: (16/25)

Pero persistía el problema de cómo elevar al conjunto de la clase a esta novedosa concepción del mundo, de esclarecer su misión histórica de emancipación humana, que la teoría «se apodere de las masas» y se convierta en un poder material: pasar de crítica a praxis revolucionaria (15/25)

Esta posición burguesa que adopta el revolucionario Marx se explica por el fenómeno de desintegración de la burguesía, cuyos elementos desclasados pasan a formar parte de las filas del cuarto estado, elaborando «desde fuera» sus ideas y su política. (14/25)

No obstante, en su tesis Marx escribe, casi exigiendo, la transformación del mundo, es decir, escribe partiendo de la premisa de que los descubrimientos que ha logrado realizar y proyectar desde su pensamiento no cobran materialidad inmediata, no se realizan prácticamente:(13/25)

Es el pensamiento de una clase y no de un hombre, entonces, lo que se plasma en Marx, que en su búsqueda por la universalidad se percata de formar parte de un sujeto social práctico que clama por su emancipación de toda la historia: el proletariado revolucionario. (12/25)

Efectivamente, el pensamiento de Marx, además de recoger lo más rico de la intelectualidad humana, es producto de la época que plasmó en su sensibilidad la falsa universalidad del Estado burgués y, lo más importante, el heroísmo de los miserables: (11/25)

El lector perspicaz se preguntará si Marx no está, como los filósofos que critica, también determinado por la sociedad de su época, y si eso no contradice sus argumentos. A lo que se debe responder sí a lo primero y no a lo segundo. (10/25)

Es decir, la crítica va en un plano histórico y social, no empírico e individual; no concebir a la «sociedad humana o la humanidad socializada» en su automovimiento material y por ello permaneciendo enclaustrados en la contemplación en lo ideológico y la reforma en lo político.(9/25)

ese «mundo» social que no logran transformar.
Y epistemológico, en que su posición social así explicada les imposibilita plantear al «ser», a lo real, como contradictorio y material en su esencia, de que no puedan pensar fuera de una posición contemplativa. (8/25)

Pero Marx hace un argumento onto-epistemológico. Ontológico, puesto que explica desde la praxis por qué los filósofos no han podido transformar las relaciones humanas materiales, la base real de su conexión entre sí y con la naturaleza de forma consciente, (7/25)

Esta tesis archiconocida de Marx es igualmente incomprendida. En efecto, sólo un necio o un ignorante podría decir que Aristóteles o Newton no han hecho a la humanidad o a nuestro mundo totalmente diferentes gracias a sus aportes. (6/25)