Joaquim G.

🌿 No dia 28 de fevereiro caminhamos polo Courel, com saída às 10h30 desde Vilamor. Percorreremos zonas marcadas polos incêndios de 2022 e contaremos com Orlando, da Plataforma SOS Courel, para compreendermos o território e a sua memória.

📩 Inscriçons por mensagem privada.

Bota-te ao monte! ✊🏽

Seguiremos vigilantes, organizadas e prontas para voltarmos à rua se for necessário.

🌿 Defender a terra é defender a vida.
✊ Nem Altri, nem macrocelulose, nem espoliaçom!

A Galiza nom é zona de sacrifício para multinacionais da celulose nem laboratório de especulaçom industrial. Nom aceitaremos que interesses privados se imponham ao bem comum.

O arquivamento do projeto de macrocelulose da Altri em Palas de Rei é uma derrota política de um modelo extrativista imposto contra o território e as pessoas que o habitam.

AMAL acolhe roteiro de memória e reflexom sobre os incêndios no Courel A Agrupaçom de Montanha “Augas Limpas” volve a oferecer às amantes da natureza e comprometidas com a Terra mais umha jornada de conhecimento direto das nossas serras. Será no vindouro 28 de fevereiro,...

Conhecimento da Terra e reflexom sobre a vaga incendiária, de mao de @amalaguas.bsky.social, o vindouro sábado na serra do Courel.
www.galizalivre.com/2026/02/18/a...

Um marxismo que não atualiza a análise material deixa de ser marxismo. E uma esquerda que relativiza o massacre dos curdos perde qualquer autoridade moral para falar de emancipação.

Reconhecer o papel estabilizador que o Estado sírio teve no passado não implica negar a legitimidade da autodefesa curda no presente.

Defender hoje as YPJ não é apoiar os EUA. É reconhecer uma resistência popular encurralada entre imperialismo, jihadismo e Estados reacionários.

A experiência de Rojava não é perfeita nem exportável mecanicamente. Mas também nāo é uma utopia nem um modelo acabado. Face ao colapso estatal, mostrou algo essencial: quando o Estado cai, não nasce automaticamente libertação — nasce barbárie.

A cooperação tática com os EUA contra o Daesh não foi um projeto político estratégico, mas uma decisão de sobrevivência num contexto de cerco e ameaça existencial.

Exigir que os curdos aceitem a própria aniquilação para manter coerência teórica é cinismo, não marxismo.

As YPJ/YPG não introduziram o jihadismo na Síria. Foram, desde cedo, uma das forças que mais duramente o combateram, pagando um preço humano altíssimo.

Neste cenário, os curdos não “se rebelam contra o Estado sírio”: ocupam um vazio de poder para sobreviver. Não derrubam Assad, não tomam Damasco, não decidem o rumo do país.

Na esquerda ocidental, quem celebrou, em nome da “liberdade”, a queda de Al-Assad às mãos de forças saídas da Al-Qaeda comprou sem crítica a narrativa dos EUA e Israel. Aplaudir jihadistas como libertadores não é internacionalismo, é cegueira política disfarçada de moralismo.

O colapso desse Estado — provocado por uma guerra internacionalizada e instrumentalizada — não abriu espaço para emancipação popular, mas para forças jihadistas organizadas, hoje no centro do poder.

Com todas as suas limitações e contradições, esse Estado sírio garantia uma certa estabilidade territorial e atuava como barreira contra a fragmentação e a expansão das milícias islamistas.

Muita crítica “marxista” às YPJ parte de um pressuposto que hoje já não existe: a presença de um Estado sírio sob Bashar al-Assad funcional, secular e capaz de conter o jihadismo.

Viva a Venezuela livre!

Sentir isto não me faz fraco. Faz-me humano. E enquanto houver quem sinta, pense e se recuse a aceitar a barbárie como normal, o império nunca terá vencido totalmente.

Não posso carregar a responsabilidade de “acordar” toda a gente. Posicionar-me, denunciar, agir coletivamente já é resistência. O resto é cuidar para não me quebrar.

Ser sensível à injustiça num mundo assim é exaustivo. Mas também sei que a alternativa — a indiferença — seria uma derrota maior. Prefiro doer a normalizar o horror.

Às vezes sinto raiva. Outras vezes tristeza. Muitas vezes impotência. Porque percebo que não é ignorância individual, é um sistema inteiro a produzir consenso para a violência.

Isso cria uma solidão estranha: a de perceber algo com clareza e sentir que não consegues atravessar esse muro de propaganda. Nem com dados, nem com argumentos, nem com empatia.

Não são monstros. São pessoas comuns, boas até. Mas completamente absorvidas por narrativas que transformam bombardeamentos em “democracia” e saqueio em “libertação”.

O que mais dói não é só o que os EUA ou o capital fazem no mundo. É ver pessoas próximas — família, amigos — aplaudirem intervenções militares porque têm a cabeça colonizada pelo discurso dos media.

As guerras e intervenções imperialistas afetam-me muito mais do que eu gostaria de admitir. Não só politicamente — psicologicamente. Ver a injustiça repetir-se, sempre com os mesmos discursos, cansa a alma.

No fim das contas, sigo a recomendar o livro. Não porque seja “cómodo”, mas porque nos obriga a olhar para a história com honestidade — e a reconhecer que o silêncio também é uma forma de violência.

O que vivi hoje recordou-me como, em comunidades pequenas, qualquer narrativa que desafie a versão tradicional do mundo ainda é recebida com suspeita.

E, no entanto, é justamente aí que mais precisamos de leitura crítica e pluralidade.

O desconforto que certos livros geram não vem do seu conteúdo, mas da confrontação com uma verdade histórica que muitos nunca quiseram ver.

A reacção defensiva é um reflexo, não um argumento.

Curioso como durante séculos só ouvimos a versão masculina dos factos e isso nunca foi chamado de “parcial”.

Mas quando alguém mostra o outro lado, de repente é “exagero”, “ideologia” ou “activismo”.

Chamar isso de “sectário” revela mais sobre o leitor do que sobre a obra.

Contar a realidade das mulheres — tantas vezes silenciadas — não é tomar partido: é recuperar uma parte da história que sempre foi ignorada.

Para quem não conhece, o livro narra a vida de várias mulheres que foram consideradas “loucas” apenas por não se encaixarem nas normas sociais.

Mostra como, durante séculos, a opressão foi disfarçada de diagnóstico, moralidade ou “boa ordem”.