¿Es posible construir una relación ética con la inteligencia artificial?
El jueves 19 hablamos con Lucía Ortiz de Zárate @luortizdezarate.bsky.social, profesora de Filosofía Moral y autora de «Ética en la inteligencia artificial», y Carmen Madorrán, en Espacio @dykinsonlibros.bsky.social
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Tu cuerpo existirá un tiempo determinado, luego dejará de existir, pero la relación que te constituye es una idea en el entendimiento infinito de Dios, una idea eterna: «La mente humana no puede destruirse absolutamente con el cuerpo, sino que queda algo de ella que es eterno»
Cuando llegamos al tercer género de conocimiento, el intuitivo, comprendemos nuestra propia esencia no en su duración temporal, sino en su necesidad eterna. Toda cosa tiene una esencia eterna
🔟 Spinoza culmina la «Ética» con la idea de que podemos alcanzar una forma de eternidad en vida mediante el conocimiento intuitivo y el amor intelectual de Dios
Mientras creamos que nuestra felicidad depende de complacer a una divinidad caprichosa mediante obediencia ciega, será fácil gobernarnos
9️⃣ Y hay otra crítica política. Las religiones organizadas utilizan el miedo a lo sobrenatural para gobernar. La superstición es cultivada deliberadamente por el poder sacerdotal
No hay milagros porque Dios no puede actuar contra su propia naturaleza, que es el orden mismo de la naturaleza. Lo que llamamos «milagro» es o un fenómeno natural cuyas causas ignoramos, o bien una fabulación, o un evento cuya interpretación religiosa es posterior y proyectada
El Dios spinozista no juzga, no premia ni castiga según criterios morales humanos. Es pura potencia productiva que se expresa según su propia naturaleza. Las leyes naturales no son decretos divinos que podrían ser de otro modo; son la forma necesaria en que Dios actúa
Los seres humanos somos ignorantes de las causas reales, imaginamos que la naturaleza actúa como nosotros con propósitos, intenciones, emociones. Proyectamos en Dios todos los atributos humanos
8️⃣ La crítica spinozista a la religión tiene varias dimensiones. En su dimensión metafísica, para Spinoza el Dios antropomórfico de las religiones positivas es una proyección imaginativa
Por la identificación con el poder: los oprimidos frecuentemente se identifican con sus opresores, imitan sus valores, desean lo que el opresor desea. El esclavo sueña no con abolir la esclavitud, sino con ser amo. ¿Cómo salir de esto? Solo mediante el conocimiento adecuado
Vivimos en el primer género de conocimiento (imaginación) y no comprendemos las verdaderas causas de nuestra realidad (de opresión). Pero ¿cómo es que todos coinciden en el mismo error?
¿Por qué combaten activamente contra su propia liberación? O, como podríamos decir ahora, ¿por qué votamos en contra de nuestros intereses?
7️⃣ «Los hombres luchan por su servidumbre como si fuera por su libertad». Esta frase, del «Tratado teológico-político», condensa uno de los problemas políticos centrales de Spinoza: ¿por qué los oprimidos desean su opresión? ¿Por qué defienden el orden que los somete?
Spinoza propone que salgamos de la psicología de individuos de nuestra sociedad para pensar las pasiones de forma transindividual: los afectos circulan, crean campos pasionales que preexisten a los individuos y los constituyen
Una pasión es el resultado de un encuentro entre cuerpos, no es un sentimiento. Mi cuerpo es afectado por otro cuerpo y eso aumenta o disminuye mi potencia de actuar: si la aumenta, se producen pasiones alegres; si la disminuye, aparecen pasiones tristes
6️⃣ En una sociedad individualizada y terapeutizada, donde el bienestar se entiende como mera complacencia, Spinoza nos ayuda a imaginar las pasiones como algo más que lo que sentimos, algo más que un secreto de nuestra intimidad
Todo lo que hacemos se sigue necesariamente de la configuración específica de nuestros afectos, ideas y relaciones. Estamos determinados por cadenas causales que nos preceden y nos constituyen
La ética de Spinoza solo cobra sentido al abandonar la idea de libertad como elección indeterminada o capacidad de actuar sin causa. En un universo regido por la necesidad, no somos libres en el sentido tradicional: no podemos actuar sin causa
En palabras de Spinoza, «los hombres se creen libres porque son conscientes de sus voliciones y apetitos, pero ignoran las causas que los disponen a apetecer y querer». ¿Y cómo puede haber ética si no hay libertad?
5️⃣ Si todo es racional, si todo sigue un orden, si una cosa se deriva de la otra y si la voluntad no es más que el conato de nuestra mente…, ¿somos libres? La respuesta sencilla quizá sea decir que no. Al menos, si entendemos la libertad como hacer lo que nos dé la gana
4️⃣ En Spinoza hay una revaloración del cuerpo y eso supone tenerlo en cuenta como máquina de conocimiento. El cuerpo da conocimiento de la realidad porque es la realidad. Pero ¿qué tipos de conocimiento hay según Spinoza? Tres: la imaginación, la razón y el conocimiento intuitivo
El conato significa que cada cosa que existe expresa su ser, tiene un impulso para afirmarse, una perseveración activa. Cada cosa, por el hecho de existir, afirma su existencia
3️⃣ El conato es un concepto central de la filosofía spinozista: «Cada cosa se esfuerza, cuanto está a su alcance, por perseverar en su ser». Ser significa persistir en el ser, no como algo que «se tenga»; el hecho de ser implica el hecho de mantenerse en el ser
De la sustancia percibimos dos atributos: pensamiento, donde está el orden de las ideas, y extensión, donde está el orden de los cuerpos. En la postura de Spinoza no hay interacción causal entre ambos; mente y cuerpo son la misma sustancia expresada en dos atributos distintos
La sustancia es «aquello que es en sí y se concibe por sí», que no necesita de nada más para existir ni para ser comprendida. Ya no hay causas externas
2️⃣ Spinoza acuñó la frase «Deus sive Natura» (Dios o la naturaleza). No hay un afuera en el pensamiento de Spinoza. Todo lo que es, es aquí, se desarrolla a partir de sí mismo y pertenece al mismo plano. Este plano de realidad es lo que Spinoza llama «sustancia»
