丹菊逸治

Sipasekamuy
peker sake
kuenomi na

Asir pa ka
pirka pa ne
nankonna !

シパセカムイ
ペケレサケ
クエノミナー

アシリパーカ
ピリカパネー
ナンコンナー

あけましておめでとうございます

イーロン・マスク「連邦政府からすべての省を削除すべきだ」「雑草は根本から抜かないとまた生えてくる」

マスクたち富豪経営者たちにとって、政府機関とは自分たちが富と権力を行使する自由を規制しようとする、いまいましい雑草なんだよな。

市町村のウェブサイトも、トップページは変わらなくても、中の作りは時々リニューアルする。まして、民間のサイトや、個人のブログやSNSは頻繁に消える。
私のブログもせっせとあちこちにリンクを貼ってきましたが、20年ぐらい前の記事にあるリンク先は大半が消滅しています。
こうしてみると、やっぱり本って偉大だよな…

★必読。ネットの情報はほっておくと未来に残らず、どんどん消えていく。

アーカイブの危機とメンテナンスの大事さ – WirelessWire News

「亦里于iliu＝樺太アイヌ」説を主張している研究者は私のほかにあまり見かけませんが、非常に不思議です。iliu≒enciwという名称の対応にもっと注目すべきです。なお、今のところ骨嵬guweiは北海道アイヌだろうと考えています。

言語学者、語学研究者、言語文化研究者、そのへんだいたいみなさんそうじゃないっすか？＞研究室でうるさい

バンドのフロントマンが作曲してないことは多いし、それどころかバンドが「作曲」してるっていっても「編曲」は別の専門家がやってたりしますよね。「専門教育を受けなくても音楽家になれる」てのもまあ、いろいろ留保付きです。

性的搾取と性的消費は別じゃないですかね。「それは性的消費だ！」ってのは「それは偽善だ」みたいなもんで、道徳論じゃないですか？

研究室が個室でなく大部屋になったら私は間違いなく他人に迷惑をかけまくるほうです。大声で朗読したり、いろんな言語の発音練習したり、ニヴフ語やアイヌ語の昔話や叙事詩の真似したり、物叩いたり、体ひねったり、そういうことやらないわけにいかないですからね。

研究者の仕事は「トラブル解決」です。「誰が正しいかを裁く」ことではありません。「アイヌ民族の先住民族漁業権を実現すべき」ぐらいなら専門外の私にだって言えます。問題は「具体的にはどうやって？」です。専門家に求められるのは「誰も不当に損しすぎず、先住権も実現される解決策」です。

具体的じゃなきゃ駄目ですよ。藻別川ではどうすべきか、十勝川ではどうすべきか、その他の河川ではどうすべきか。もし個別に考えないのであれば、全ての北海道の河川や海に通用する「一般的な具体策」を考えることになります。どっちにせよ具体性が重要です。

「先住民族研究」を標榜する研究者はそのために研究費とって研究してるわけですからね。科研データベースで検索するなどして「先住民族」「先住権」等の研究者に問い合わせればいいのです。「アイヌ先住民族漁業権について、誰も不当に損しすぎず、先住権も実現される解決策を教えてくれ」と。

「アイヌ先住民族漁業権問題をどうするか」については、研究者に「どうしたらいいのか具体的な解決策を出せ！」と要求すべきなんですよ。「誰も不当に損しすぎない、先住民族の権利も回復される着地点を示せ」と。

今までは少なくとも理念としては「勉強したいって人にはなるべく経済的負担無しで進学してもらって、人類社会の進展のためにちょっと他人より余計に尽くしてもらおう」っていう社会モデルだったと思うんですよね。そうじゃないっていうなら、どういうモデルを考えるのか。

AV（アダルトビデオ＝ポルノビデオ）は出演している人を性的搾取している、という指摘があります。確かにそういう面は強いでしょう。架空の人物のAIポルノならその問題は解決されます。技術による社会問題の解決です。

AIポルノは実在の人間をモデルにするから問題なのであって、架空の人物のポルノなら著作権さえ侵害しなければ全く問題ないでしょう。むしろ実際の俳優が不要になる分素晴らしい。性的搾取問題が1つ解決されることになります。

本当はそういうアイヌ伝統芸術の近代化支援プロジェクトは各芸術分野でありましたよね。でもなぜかみんな妨害にあって、代わりにハリボテがねじ込まれています。ハリボテじゃなくて、かろうじてつながっている、元々の活動をちゃんと支援しなくてはならないはずです。

北米の先住民族ハイダはアイヌより人口は少ないですが、多くのプロの芸術家を輩出しています。その多くは専門的な近代芸術教育を受けています。作品のレベルも高く美術市場で取引されています。もともとプロの芸術家が存在しなかった北方先住民族と昔からプロの芸術家が存在した日本とは異なります。

「近代芸術教育なしではアイヌ伝統芸術の近代化・商業化は無理」と指摘すると「近代芸術教育を受けてもプロになれるわけではない」「近代芸術教育を受けなくともプロになれる」などの反論が必ずあります。しかしアイヌに関する限り「近代芸術教育を受けずにプロになれた」例はほとんどありません。

アイヌ伝統文化の近代化・商業化には、何よりもまず高度な近代的専門教育が重要です。近代的な市場で勝負していくというのはそういうことでしょう。専門教育が重要です。独学でも学校でも弟子入りでもいいでしょうが教育が重要。素人がいきなり参入できるプロ市場なんて日本にはありません。

アイヌ料理も同じ。伝統食を含む家庭料理が作れることと、プロの料理人になることは全く別です。アイヌの若い志望者に料理人として修行してもらい、その後でその人がアイヌの伝統的食文化を研究して融合させる。料理の素人が伝統的食文化を学んだだけでプロのアイヌ料理人になるというのは無理です。

芸能でもそうです。アイヌ子弟が高度な音楽教育を受けるための奨学金・経済的支援が重要です。その人はその後で伝統音楽、アイヌ伝統芸能を学んで融合させる。これも逆は困難です。先に伝統芸能を学んで観光地で小銭を稼ぎ始めるともう音楽教育には耐えられません。

アイヌ伝統芸術の「現代化」支援は海外と同じようにすべきです。アートであればまず近代芸術教育を受けるための奨学金・経済支援です。その後で伝統芸術・アイヌ工芸を学ぶプログラムを組む。逆は困難です。アイヌ工芸を先に身につけて売り始めると、アートへの方向転換は難しい。

アイヌ文化政策に関わる研究者はアイヌ語商標問題をどうするか考える義務がありますよ。ガイドライン作るなり何なりしないと。アイヌ文化が儲からない間は問題は起きない。でも、アイヌ文化が少しでも儲かるようになれば、和人ビジネスマンが商標登録し始める。

アイヌ語商標問題を解決しないままでアイヌ文化の商業化支援だけを進めれば、そのうち和人業者がどんどんアイヌ語を商標登録してしまう。それでは本末転倒です。国連宣言にも反する。アイヌ語の公的使用は原則としてアイヌに優先権があるはずです。

イヌイット・アートにおいては「工芸品として売られていたものが美術品としてもっと高く売れるようになった」のではありません。「工芸作家たちの次の世代が近代美術教育を受けて美術品を作るようになった」のです。もちろん、それを支えたのは可能性を見出した美術・工芸業界関係者たちです。

イヌイット工芸（伝統芸術）は1950年代に商業化が始まりました。その後何度かの波があり現在では「アート」として認知されるようになりました。「イヌイット・アートの市場形成」においては流通と広報が注目されがちですが、同じく重要なのが近代芸術教育に支えられた工芸から美術へという変化です。

zen大学、いい試みだと思います。経団連なんかも自分たちの理想の大学を自分たちの手で作るべきです。

「差別被害を声高に言い立てて自分の権益拡大を図る人」がいることは知っています。でもだからといって差別がないわけではないし、差別解消の取り組みが全て権益拡大を目的としたものというわけでもない。悪い奴がいるならそいつを肯定するのをやめればいい。私はやめました。