Implications philosophiques

débat n’est plus. (2/2)

Recension – Du mode d’existence de Notre-Dame. Philosophie de l’art, religion et restauration. Par Andy Serin.

Après l’incendie de Notre-Dame de Paris en 2019, le débat sur la restauration de la cathédrale, semblait lui aussi être définitivement « éteint ». Etant inconcevable de la laisser en ruines ou se détériorer, comment et que restaurer de Notre-Dame ? Mais le temps d’un tel (1/2)

limitées dans leur portée comme dans le temps. (2/2)

Quel équilibre pour une politique libérale du logement ? Réflexion sur l’acceptabilité des politiques de lutte contre la cherté des logements à partir de l’exemple français Par Marc Goetzmann.

Cet article a pour but d’évaluer l’acceptabilité de mesures telles que celles prises en France et dans la ville de Paris, qui visent à lutter contre la cherté des loyers dans un cadre libéral, c’est-à-dire valorisant l’autonomie individuelle. Ces mesures ne peuvent être que (1/2)

néolibéralisme consiste en un renversement du rapport entre l’État et le marché, par rapport à ce qu’il était dans le libéralisme classique. (2/2)

Friedrich Hayek et la justice sociale Par Bastien Lapeyre.

C’est dans son cours au Collège de France de l’année 1978-1979, intitulé Naissance de la biopolitique, que Foucault a exposé sa compréhension de ce qu’il appelle le « néolibéralisme », dont Hayek est, selon lui, un représentant. Selon Foucault, l’essence du (1/2)

alors ça n’est pas libéral. Pour illustrer son propos, l’article discute deux théories libérales de l’exploitation – celles d’Alan Wertheimer et de Hillel Steiner – dont les travaux sur ce sujet restent peu discutés dans la philosophie francophone.  (2/2)

Libéralisme et exploitation : deux théories, un même paradoxe Par Cet article démontre que du fait de son acception d’une théorie marginale de la valeur, le libéralisme est incapable de concevoir une théorie de l’exploitation indépendamment de toute conception de la justice distributive.

Or, c’est là ce qu’une théorie de l’exploitation ne doit pas faire, car cela rend le concept redondant. Toute théorie libérale de l’exploitation se terminera donc par ce paradoxe : si c’est libéral, ce n’est pas de l’exploitation, et si c’est de l'exploitation, (1/2)

La critique libérale du capitalisme de connivence : défense ou remise en question du free-market ? Par Raphaël Demias-Morisset.

Notre article vise à mettre en lumière la relation conflictuelle entre libéralisme et free-market en mobilisant le concept de capitalisme de connivence.

termes de théorie politique en général, mais aussi à l’égard de la théorie politique libérale en particulier. (2/2)

Judith Shklar : le libéralisme comme théorie de l’injustice. Par Paloma de la Nuez.

La pensée politique de J. Shklar est de plus en plus populaire, bien qu’en raison de sa mort soudaine elle n’ait pas pu la concevoir et la développer intégralement. Pourtant, l’étude de son œuvre inachevée révèle des perspectives nouvelles et originales, non seulement en (1/2)

La solidarité libérale : Une conversation entre Paolo Silvestri et Geoffrey M. Hodgson Par Richard Stanislas.

Cette conversation entre Geoffrey M. Hodgson et Paolo Silvestri aborde les principaux thèmes de l'ouvrage de Hodgson paru en 2021 : Liberal Solidarity : The Political Economy of Social Democratic Liberalism.

 catastrophe qui s’annonce » et faire droit au « moment de l’anhumain » que constituerait une époque où « l’extinction rationnellement annoncée » de l’homme exige de la pensée qu’elle s’interroge sur ce qu’elle est. (3/3)

Compte-rendu critique - L'humanité à son insu Par Simon Gissinger.

Au carrefour de la phénoménologie, de l’anthropologie et de la métaphysique, la thèse principale de ce livre est que la phénoménalité humaine se caractérise par son « anhumanité », c’est-à-dire qu’elle n’est pas vécue comme telle. Pour mener à bien sa (1/3)

». (5/5)

examen approfondi de travaux en provenance de l’anthropologie, de la psychologie, de la philosophie et de la sociologie. L’enjeu est double : d’abord, identifier les problèmes que posent les théories usuelles des émotions (et notamment le « paradigme du partage des émotions (3/5)

Recension – La Fabrique des émotions Par En plaçant d’emblée son investigation sous le double patronage de Wittgenstein et de Dewey plutôt que dans une tradition strictement sociologique, Quéré annonce la coloration particulière de La fabrique des émotions.

En effet, et contrairement à ce que pourrait laisser penser l’intitulé de l’ouvrage, l’auteur ne s’intéresse pas à la construction des émotions (ou des « normes » qui les régissent) sous une perspective sociohistorique, mais à la façon qu’elles ont d’être (1/5)

facticité, thème de la phénoménologie transcendantale, qui a inspiré les recherches de Claudia Serban. (4/4)

frontières de la phénoménologie husserlienne est ici situé à l’intérieur de l’œuvre de Husserl elle-même. Le mouvement de dépassement des frontières qui permet à la phénoménologie d’aller au-delà d’elle-même, est ici vue comme inhérent à la phénoménologie (2/4)

Possibilité et générativité. Entretien avec Claudia Serban (propos recueillis par Luz Ascarate) Par Dans cet entretien, Claudia Serban nous donne à réfléchir sur l’ampleur de la méthode phénoménologique et de cette tradition philosophique fondée par Husserl.

Elle revient aussi sur son parcours de recherche, depuis sa thèse doctorale, consacrée à la possibilité en phénoménologie, jusqu’à ses recherches actuelles, qui portent sur la générativité dans les structures de la parentalité et de la filialité. Le dépassement des (1/4)

Le témoignage de la beauté. La phénoménologie à ses frontières selon Jean-Louis Chrétien. Par Ce texte s’efforce de montrer comment, dans la pensée de Jean-Louis Chrétien, l’excès et le surcroît de la beauté sont des opérateurs de la phénoménalité elle-même, en sorte que la phénoménologie ne peut aiguiser son regard sur les phénomènes qu’elle envisage qu’à se laisser instruire par des disciplines – poésie, mystique, théologie – qui tentent de répondre à un tel excès.

La phénoménologie doit ainsi prendre sa part à l’effort inlassable pour traduire ce qui se dérobe constamment, ce qui lui confère un caractère de témoignage.

permettent de reculer les frontières internes de la méthode phénoménologique et d’abolir ses frontières externes avec une phénoménologie de l’histoire et une anthropologie phénoménologique. (2/2)

Hans Blumenberg et les frontières du monde de la vie Par Stuckel.

La thématique du monde de la vie traverse l’œuvre de Hans Blumenberg et ses rapports critiques à la phénoménologie de Husserl. En interrogeant le problème central du franchissement empirique ou transcendantal de la frontière du monde de la vie, les analyses de Blumenberg (1/2)

perception, notamment dans l’analyse de la temporalité de l’aphonie, ont laissé entrevoir une voie possible pour sortir du dilemme. (4/4)

-Ponty sont inévitables, car elles s’enracinent dans une présupposition d’un rapport de transcendance active entre le sujet et le monde. Enfin, en repensant cette régression vers la subjectivité, nous soulignons également que certains travaux dans la Phénoménologie de la (3/4)

Vers une nouvelle temporalité ? Une tentative phénoménologique de Merleau-Ponty et ses limites Par Cet article porte sur le problème du temps dans la Phénoménologie de la perception.

Nous expliquons tout d’abord comment Merleau-Ponty développe une nouvelle conception de la temporalité dans sa propre phénoménologie, en héritant de la théorie husserlienne du temps et en la transformant. Ensuite, nous réfléchissons à la pensée du temps proposée dans la (1/4)

récents de ce que Lévi-Strauss nomme les « sciences de l’Homme ». (3/3)

intéressant d’observer que cette critique prend appui et s’énonce à partir d’une confrontation à la pensée merleau-pontienne du signe et de la signification, Levinas semblant insinuer que Merleau-Ponty aurait intégré à son lexique et à sa doctrine philosophique les acquis (2/3)

Levinas face à Merleau-Ponty : une critique des « sciences humaines » et de la « signification culturelle ». Par Dans un ouvrage intitulé Humanisme de l’autre homme, publié en 1972, Levinas entreprend une critique de ce qu’il nomme – au moyen d’une expression volontiers imprécise – les « sciences humaines ».

Ce syntagme permet à notre philosophe de désigner ce qui relève, d’après lui, d’une tendance de la pensée contemporaine : celle consistant à faire découler la « signification » du seul contexte historique, de l’unique structure culturelle qui la suggère. Il est (1/3)

Des associations aux rêveries. Une proposition de recherche phénoménologique Par Sacrini.

Cet article montre, dans un premier temps, comment, dans l’œuvre de Husserl, la notion d’association, déjà opératoire dans les Recherches logiques, est peu à peu développée au moyen d’analyses de la temporalité immanente et des synthèses passives de la conscience.